Rede Etnográfica de A Veiga

1º.- Rede de Museos Etnográficos de A VEIGA (Premio AGADER)

2º.- Situación preexistente del Patrimonio Etnográfico en A Veiga.

 1º. La necesidad de autoabastecimiento  de los pueblos de la alta montaña gallega originada por

.- la ausencia de las comunicaciones
.- el aislamiento de las zonas de la alta montaña en las épocas  de los grandes fríos ,
.- el escaso nivel económico de la población ,
.- la agricultura  y la ganadería  como motor de la economía familiar ,
.- la nula o escasa industrialización,

   Origina una económica de subsistencia no sólo a nivel alimentario  sino también para cubrir el resto de necesidades básicas :  textiles, herramientas de labores agrícolas, útiles domesticos y  otras.
 
    El historiador Antonio Castro Voces en su libro “ El Ayuntamiento de A Veiga en el siglo XVIII : Economía y Sociedad de un pueblo de Alta Montaña”  fija en 137 el número de molinos de harina existentes en todo el Municipio según la siguinte distribución:

 Aldea                 Molinos existentes               Molinos integrantes en la Red
   
Corzos                                7                                               1
Ponte                                  8                                               0
Xares                                  7                                               1
Edreira                               5                                                1
Seoane                              12                                              0
Valdín                                 13                                Posible Ampliación  
Alberguería                        8                                     ( Destruídos )


   Esta cifra dá idea de la abundancia del patrimonio etnográfico en A Veiga, todavía a fecha de hoy sin  catalogar en su totalidad: molinos, hornos, telares, fraguas, palomares, ….
 
2º. Por otra parte el sistema de cooperación,  entendido como  el trabajo conjunto de varios miembros para un mismo fin, a efecto de minimizar los gastos de  primera implantación de las actividades y de su posterior mantenimiento y conservación, dá lugar a la existencia de bienes comunales, que pertenecen al común de los vecinos de una aldea que los utilizan por turnos.

   Este sistema origina distintos modos de propiedad de los elementos etnográficos, dando lugar a
Bienes  de propiedad particular individual( un bien pertenece a un único propietario).
 
Bienes de propiedad particular colectiva( un bien pertenece a varios propietarios que participan en su construcción  y lo utilizan por turnos), son los llamados bienes de “Herdeiros” o herederos.
 
Bienes de propiedad comunal ( un bien pertenece a todos los vecinos  de una misma aldea, que lo utilizan también por turnos).

   3º. Asimismo el concepto de herencia en el derecho gallego, por el cual heredan todos los hijos a partes iguales, provocan la existencia de muchos propietarios actuales incluso en el caso de un bien de propiedad individual, lo que conlleva una falta de identificación  del propietario real por lo que se difuminan las obligaciones  morales y legales de conservación de los bienes.
 
    4º.-  Por otro lado  debemos introducir el concepto de Ruina  , en algunos casos absoluta, del estado de las edificaciones , originado por :

    a)  El abandono de las labores agrícolas  y ganaderas:
       . Se dejan de producir paulatinamente  cereales  y por tanto dejan de ser utilizados los  molinos.
       . Se abandona absolutamente la plantación del  lino y , por tanto, dejan de ser utilizados los telares.
       .-Se introducen nuevos alimentos en la dieta de la alta montaña, y por tanto, dejan de ser utilizados los palomares.
       .- Se abandona el sistema tradicional de cocción en horno de leña comunal , incluso en particular, por la introducción de nuevas tecnologías.

   b) El éxodo del campo a la ciudad, origina no sólo la ruina de los bienes patrimoniales sino también de las aldeas en general.

   c) La falta de concienciación del valor del patrimonio etnográfico, el desinterés de los propietarios particulares y sobre todo de los propietarios comunales , cierra el círculo en torno al cual gira el absoluto abandono de las edificaciones.

   5º.  Quizás el mayor problema preexistente haya sido la falta de concienciación de la sociedade en general y de la clase política, en particular, del valor del patrimonio etnográfico.
   
         En A Veiga éramos conscientes de que no poseíamos ningún edificio de carácter monumental, no tenemos catedrales, ni monasterios, ni pazos a los que siempre van dirigidos  los recursos para su conservación , por lo que  el trabajo de  concienciación   de que poseíamos un importante legado etnografico  constituído por edificacións e instalaciones que expresan una serie de conocimientos  producto de actividades  y técnicas tradicionales  propias de la cultura del pueblo gallego continúa hasta el día de hoy.
   El primer proyecto de rehabilitación del patrimonio etnográfico llevaba por título “ A Veiga monumental “ , que incluía la recuperación de nuestros pequeños monumentos, grandes en tradición y en cultura popular.
   
   Cabe señalar que una de las manifestacións culturales más importante a nivel musical “ A muiñeira “, nace precisamente en los molinos harineros.

    6º.- La necesidad imperiosa de conservar el patrimonio , en el caso de A Veiga . No es suficente con proteger los núcleos rurales a nivel urbanístico,  cabe resaltar que la mayor parte de los núcleos rurales gozan de un nivel alto de protección por el servicio de Conservación del  Patrimonio de la Xunta de Galicia , esta protección resulta insuficiente para transmitir este rico legado a las generaciones futuras.
   Año tras año desaparecen  las edificaciones , con cada nuevo invierno  y con cada nueva riada un molino o varios desapaceren,  por lo que el Ayuntamiento de A Veiga, debe pasar a la acción e iniciar las obras de reconstrucción y rehabilitación .

 7 º.- Además  de todo lo anterior  un grave problema a solucionar  era la obtención de los recursos económicos para llevar a cabo la rehabilitación.
    A la dificultad de crear la conciencia del valor patrimonial de los elementos etnográficos  hubo que sumar la dificultad de convencer a los responsables politicos  de la necesidade de invertir en patrimonio cultural, en una época donde todavía se estaban dotando de infraestructuras básicas a las aldeas como: abastecimiento domiciliario de agua potable, evacuación y tratamiento de aguas residuales, alumbrado público, pavimentación de calles , etc.

   3º.- LA RED ETNOGRAFICA DE A VEIGA.

  3º.1. Concepto de RED.
   
   Podemos definir una red como” una organización con ramificaciones en varios lugares y con comunicación entre ellos” o también como “ el conjunto de personas que están en relación entre ellas para una acción común”.

   3º.2 Concepto de Etnografía.
   La etnografía es la rama de las ciencias humanas que tiene por objeto el estudio de todas las actividades de un grupo humano determinado, sus técnicas, sus materiales, su organización social, el modo de transmisión de los instrumentos de trabajo, sus relaciones sociales y sus manifestaciones culturales.

   Por ello la Red Etnografica de A Veiga,  es el conjunto de elementos arquitectónicos  y edificaciones que  expresan unha serie de conocimientos, de organización social y cultural  propias del pueblo gallego  organizados por  voluntarios del Ayuntamiento de A Veiga..

3º. 3. La red etnográfica:

El Ayuntamiento de A Veiga, promueve la constitución del Grupo de Acción Local Peña Trevinca para conseguir fondos comunitarios a través de la Iniciativa comunitaria “Leader Plus”, mediante el cual, consigue subvención para la ejecución del proyecto denominado “Rehabilitación de elementos arquitectónicos de carácter etnográfico y actividades tradicionales”, proyecto que se inicia en marzo del año 2003.

En dicho proyecto se incluyen la rehabilitación de las siguientes edificaciones:

1.    Molino de Benigno, en la parroquia de Xares.
2.    Telar Camila, en Meixide.
3.    Molino das Lastras en Edreira.
4.    Puente das Lastras en Edreira.
5.    Palleira do Xardín en Requeixo.
6.    Horno en Espiño.
7.    Molino dos Carballos en Corzos.
8.    Forja en Corzos.
9.    Telar da Ermida en Vilanova.

4º. SINGULARIDADES DEL PROYECTO:

1º. Selección de los lugares etnográficos:

De todas las solicitudes que llegaron al Ayuntamiento, éste seleccionó principalmente los bienes de carácter comunal y los particulares con características especiales, así se seleccionaron:

MOLINOS:

Uno por cada sistema de aprovechamiento:

Comunales: Utilizados por el común de los vecinos, en las llamadas “quendas” (o turnos), establecidas por ellos mismos; Molino de As Lastras.
De propiedad compartida: Varios vecinos son los propietarios, en régimen de multipropiedad, donde también utilizaban las “quendas” establecidas por los propietarios.
Maquileros: Un vecino es propietario de un molino que alquila a cualquiera que lo necesite, a cambio de una retribución en especie, llamada “maquila”; Molino de Benigno.

No fue posible, a pesar de los intentos por parte del Ayuntamiento, incluir en el proyecto un molino representativo de otro sistema de aprovechamiento; aquel sistema, en el que el molino es propiedad de la iglesia y es utilizado por los vecinos a cambio de una retribución en especie, retribución que percibía la iglesia del pueblo de Xares.

TELARES:

De propiedad particular para uso exclusivo de la familia que lo poseía; Telar de Ermida en Vilaboa.
De propiedad particular para uso comercial a través de encargos de otras personas que no poseían telar: Telar de Camila en Meixide.

Con el propósito de incluir otras edificaciones representativas de otras actividades tradicionales, se incluyeron:

Horno comunal de Espiño: De propiedad comunal utilizado por el común de los vecinos de Espiño, en “quendas” (o turnos) establecidas por ellos mismos.

Forja do Pobo en Corzos: De propiedad comunal utilizada por el común de los vecinos para pequeños arreglos y la cual, se ponía a disposición de los herreros que acudían al pueblo para trabajos de elaboración de herramientas de todo tipo.

Palleira do Xardín: De propiedad particular que fue cedida al Ayuntamiento para crear el “Museo do Liño”


  2º. . SISTEMA DE CESION GRATUITA AL AYUNTAMIENTO.

    Los propietarios tanto particulares como los representantes de los vecinos, cedieron gratuitamente al Ayuntamiento el uso de las edificaciones, por un período de quince años prorrogables ,Cediendo  además utensilios y aperos de su propiedad.

Los particulares que cedieron el uso de su bien, se comprometieron con el Ayuntamiento a la cesión de los útiles, herramientas y muestras de los trabajos realizados, de esta manera, los telares rehabilitados cuentan con  una muestra de utensilios y de labores antiguos.
Del mismo modo, los vecinos que cedieron el uso de sus bienes comunales, ceden también las herramientas y los aparejos.

Tanto los particulares como los vecinos en general, ayudaron para recopilar la historia de cada elemento arquitectónico y poder editar una guía de esta ruta etnográfica.

Considerando que el Ayuntamiento no era propietario de los bienes y por lo tanto, no era posible emplear fondos públicos, se ideó un sistema de cesión gratuito del uso de la edificación, tanto los comunales como los particulares seleccionados por un periodo de quince años.

De esta manera se cedieron:

A)    Comunales:

Molino dos Carballos: Cedido por los vecinos del pueblo de Corzos a través de su representante D. Gumersindo Alonso Prieto.
Foja do Pobo: Cedido por los vecinos del pueblo de Corzos a través de su representante D. Gumersindo Alonso Prieto.
Molino das Lastras: Cedido por los vecinos del pueblo de Edreira a través de su representante D. José Prieto Martinez.
Puente das Lastras: Cedido por los vecinos del pueblo de Edreira a través de su representante D. José Prieto Martínez.
Horno Comunal: Cedido por los vecinos del pueblo de Espiño a través de su representante D. Luís López Yánez.

B)    Particulares:

Molino de Benigno: Cedido por D. Benigno Álvarez Seoane, de Xares.
Telar de Camila: Cedido por Dña. Camila Escuredo Lorenzo de Meixide.
Telar da Ermida: Cedido por Dña. Milagros Vega Gago de Vilaboa.
Palleira do Xardín: Cedido por Dña. Raquel Rodríguez Carracedo y D. Lucas Seoane Escuredo.

3º. SISTEMA DE REHABILITACION “  IN SITU”.

    Una de las ideas más interesantes de todo el proyecto es la permanencia  no sólo en el tiempo sino también en el propio lugar.
   Se huye de la idea de crear un museo etnográfico al uso, entendiendo como museo  un edificio  público creado al efecto para custodiar y conservar objetos , en este caso, etnográficos que ilustren las actividades del hombre.
   En los museos etnográficos de A Veiga,  no hay aire acondicionado ni calefacción,  ni ascensores, en algunos casos ni siquiera hay electricidad.
   En los museos etnográficos de  A Veiga , el aire se filtra por los huecos de la construcción , el polvo procedente de la molienda de la harina deja el color blanco allí donde se posa,  puedes sentir el fresco del río  y el olor a pan recién cocido.
   Este sistema  es muy interesante por

   1º. La rehabilitación con técnicas y materiales tradicionales  como la pizarra, la madera, la piedra  ha tenido un valor ejemplarizante para las rehabilitaciones posteriores.

   2º. Se ha ampliado el ámbito de protección institucional del patrimonio  a todos los elementos integrantes de la Red.  Todas las edificaciones  y un ámbito de 100 metros alrededor de las mismas están protegidas por el servicio de Patrimonio de la Xunta de Galicia y por el P.X.O.M de A Veiga. Hasta ahora sólo gozaban de una protección similar las iglesias del Municipio.  

  3º. Se ha evitado el expolio y el empobrecimiento de los núcleos rurales que hubiera ocasiondo el traslado de los utensilios y maquinaria  a un museo al uso  así como la construcción de un edificio nuevo en lugar de rehabilitar  edificios en  pueblos diferentes.

   4º.- SISTEMA DE ATENCION VOLUNTARIA POR LOS VECINOS.

Los particulares que cedieron el uso de su bien, se comprometieron con el Ayuntamiento a la cesión de los útiles, herramientas y muestras de los trabajos realizados, de esta manera, los telares rehabilitados cuentan con una muestra de utensilios y de labores antiguos.
Del mismo modo, los vecinos que cedieron el uso de sus bienes comunales, ceden también las herramientas y los aparejos.

Tanto los particulares como los vecinos en general, ayudaron para recopilar la historia de cada elemento arquitectónico y poder editar una guía de esta ruta etnográfica.

Si toda esta elaboración es muy importante e imprescindible para llevar a cabo el proyecto, el sistema de atención a los visitantes constituye el aspecto más singular de esta idea.

Los alcaldes de barrio de cada pueblo, en el caso de los bienes de uso comunal, y los propietarios individuales, en el caso de los bienes particulares, tienen a su cargo la tarea de enseñar y explicar a los visitantes el funcionamiento de los edificios rehabilitados, aunque son vecinos y vecinas de los pueblos los que participan en esta tarea.


   “ CUANDO LOS VOLUNTARIOS SON ELLOS”

    Con el  sistema de voluntariado  ideado por el Ayuntamiento , la mayor parte de personas de la tercera edad, se ha conseguido:

.- Dignificar el modo de vida y los conocimientos de nuestros mayores .  
    ( Nuestros mayores poseen conocimientos y tienen cultura, podemos aprender de ellos).
.- Romper el aislamiento de los ancianos y de las aldeas del medio rural .    ( Nuestras aldeas  reciben visitantes , y en ocasiones de llenan de gente: visitas: Universidad de León, Universidad de Lugo, Campamentos de verano de Vigo, Madrid, Salamanca …..)
.- Fomentar el acceso a la cultura de los habitantes del rural . ( Gracias a este proyecto se han visitado  museos etnográficos, se han realizado viajes culturales, etc )
.- Fomentar las relaciones entre dos mundos : los habitantes del mundo rural ( los voluntarios) y los habitantes del mundo urbano ( los visitantes).
.- Ocupar  el ocio y el tiempo libre de los voluntarios en beneficio de los demás.

  .-  Algunos edificios de la Red Etnográfica , principalmente A Palleira do Xardín, sirven como local de reunión para Educación de Adultos y para impartir Cursos de Pintura .

   5º.- LA RED ETNOGRAFICA Y EL TURISMO RURAL.

    Actualmente existe en todo el  término Municipal de A Veiga, los siguientes establecimientos turísticos:
 
Hoteles
El Ciervo
As Chairas
A Aira da Petada

Casas de Turismo Rural
O Trisquel
O Eido das Estrelas
O Porto do Carro
Arbores de lenda
A Aira da Petada

AA
Pensiones
Pena Trevinca

Apartamentos Turisticos
O Eido do Trisquel

Campings:
As Chairas

Spa
O Rincón de Xares


  La Red Etnográfica de A Veiga constituye uno de los mayores atractivos turísticos del Municipio , siendo lo más valorado por los visitantes :

La autenticidad de las edificaciones y de los voluntarios

La ilusión con que  transmiten  sus conocimientos
 
La participación real  y  activa de los visitantes en todos todos los procesos

El descubrimiento de formas de trabajo que han sido anuladas por la industria

La conservación del patrimonio y la cultura tradicional